Thursday 20 September 2012

護法入殿!

莊嚴的兩尊護法千里迢迢的來到民都魯,安座在民都魯佛教會,為未來建成的園林道場做護持。說起這兩尊護法,真的很感恩尊敬的釋體證法師。這兩尊護法正是師父道場的開山護法。這一次把它接駕過來民都魯,是多麼榮幸也是多麼感動的一件事啊。

一切上供灑凈誦經儀式結束后。留意到師父一直來回的望著兩尊護法,似乎依依不捨。之後又向護法說了說話。。。師父啊,看到這一幕,站主我非常的感動。我默默的站在後方注視著師父,除了感恩感動,還是感恩感動。

師父放心吧,兩尊護法一直都護持這師父,無論他們在哪個角落,我們會記得師父的教誨。護法,會一直護持這師父您而佛菩薩也會一直照顧著師父的。藥師如來。





梁皇寶懺冥陽兩利大法會之放生篇

佛教提倡放生,但不是濫用放生。很多人都說,放生等於放死。有時候確實會有這樣的狀況出現。所以,放生也是要運用我們的智慧。不定時、不定地點、不訂購甚至不限量的去救一切即將要在刀刃下失去性命的眾生們。

就如我們人一樣,任何一個人的性命失去了,無不感到惋惜。一樣的道理,眾生也有情,這有情眾生的對待不也應該和智慧王者的人類一樣的被重視嗎?




梁皇寶懺冥陽兩利大法會之超度焰口篇


參考了法鼓山農禪室的網頁中發現了這段文,剛好可以拿來用。。。XD


「瑜伽焰口」為一種根據《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》而舉行之施食餓鬼的法事。該法會以餓鬼道眾生為主要施食對象;施放「焰口」,則餓鬼皆得超度。亦為對死者追薦的佛事之一,又作放焰口。


法會之緣由:起於往昔阿難於林中習定,見一餓鬼(名為焰口)形容枯槁,面貌醜惡,披頭散髮,爪長甲利,腹大如山,喉細如針,面上噴火,阿難驚駭,因而問其原因,餓鬼告以生前居心慳吝,貪不知足,所以往生後墮入餓鬼道中,變是身形,長年受餓,備受諸苦。

餓鬼並告訴阿難:「汝三日後亦當命盡,墮餓鬼道。」阿難大驚,急至佛前哀求救度,佛乃為說〈無量威德自在光明殊勝妙力陀羅尼〉及施食之法,謂阿難若能誦持此咒,即能免餓鬼苦;並施飲食予恆河沙數餓鬼及諸仙等,非但不落此道,且能延年益壽,諸鬼神等常來擁護,遇事吉祥。


所以這個是一個慈悲的對待。憐憫眾生的苦故此要救渡眾生的一個方法。而在此次的冥陽兩利大法會當中當然也有放焰口或稱放蒙山。











Wednesday 19 September 2012

梁皇寶懺冥陽兩利大法會之供養篇

十供養。經典里本人有見過這些字眼。但是沒親身經歷過何為十供養。

參考了海濤法師的文章,摘了這一段下來。
以十供養來做功德︰香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣等十種物品供養,各有其不同的象徵意義與功德。十供養源自於《梁皇寶懺》,又名《慈悲道場懺法》。其象徵意義如下:

1.香供養——象徵意義:戒香。


2.花供養——象徵意義:微妙萬行,開花結果。


3.燈供養——象徵意義:光明。


4.涂供養——象徵意義:甘露水,撫慰眾生煩惱。


5.果供養——象徵意義:出世聖果。


6.茶供養——象徵意義:清醒。


7.食供養——象徵意義:禪悅妙食。


8.珠供養——象徵意義:摩尼寶珠。


9.寶供養——象徵意義:法寶。


10.衣供養——象徵意義:柔和忍辱,出離生死。



◎十事供養功德

1.香供養:心神安寧,身體潔淨;三業清淨,多聞妙法。

2.花供養:處世如花,見者歡喜;身常香潔,歡喜真理。

3.燈供養:眼睛明亮,事業順利;獲正知見,智慧圓滿。

4.塗供養:身心清淨,相貌莊嚴;遠離煩惱,人緣良好。

5.果供養:遠離瘟疫,不受災害;享受快樂,早證佛果。

6.茶供養:口齒芳香,永離渴愛;安樂少病,具大福報。

7.食供養:力大無窮,壽命綿長;眾人愛樂,辯才無礙。

8.珠供養:相貌莊嚴,風度美好;破除慳貪,速證聖果。》





當天的供養真的很莊嚴,很殊勝。感謝師父們的用心。每一樣的供品都是出自六位師父的手裡啊....這六十份的十供養功德無量。藥師如來。

Tuesday 18 September 2012

梁皇寶懺冥陽兩利大法會之三歸五戒篇

前一天,受了八關齋戒。
之後的一天,尊敬的釋體證法師又讓大眾都受了五戒。
原本,站主都對五戒的第四戒異常害怕。因為職業的關係,有時候謊言是無法避免的。也因此,每一次師父來要給受五戒時,站主都只是一個站主拿著相機的《陪襯品》哈哈哈。。。

可是,師父在給我們講解的時候方才明白。之前師父們應該都有講解不過那是應該慧根很淺,聽不懂。這一回,我歡心受。

下面的文同樣的是摘自網絡的文章區段。雖然是長了些,但是意思正是師父當天所表達,讓本人有所領悟的篇文。



三、皈依的意义


皈依是甚么?皈是皈向、皈宿,依是依靠、依托,依赖。我们寄生在业海茫茫的五浊五世中,如果没有可靠的信仰对象,作为我们精神的寄托与归宿,没有良师益友给我们依托和信赖,难免依世起倒,随俗浮沉,或被烦恼的波浪冲击,漂流生死苦海,无法靠近觉岸,摆脱六道轮回的苦恼。现在,皈依三宝,等如已经找寻到归宿,前途有所依赖。印光大师说:‘归者归投,依者依托;如人堕海,忽有船来,即便趋向,是归投义;上船安坐,是依托义。三宝为船,众生归依,即登彼岸。’因为三宝,是黑夜的灯塔,苦海的慈航,我们皈依三宝,等如在无明黑夜中,获得真理之光的照耀,亦如在烦恼波涛汹涌的生死苦海中,忽遇三宝的慈航,若能归投慈航,归向三宝,依托三宝作为我们生命的导航,一定可以渡过苦海,登陆觉岸。

学佛是否一定要皈依三宝?我的答案是:‘一定要’。理由是:我们既然决定归向佛门,学习佛法,为甚不肯定自己的身份呢?例如我们选择一所理想的学校,准备投考攻读,当然要先进行正式注册,然后入学。同样道理,我们准备进入佛教最高学府,攻读人生哲学,当然要皈依三宝,进行注册和报到。因为三宝,是佛教最高学府的负责人,佛是创办人兼仁慈的院长;法是教材,教学目的,和教学方法;僧是助理教授,亦是勤劳的服务员兼继承人。我们归依三宝,等如正式注册,进入佛教德智兼顾,解行并重的最高学府攻读,研究宇宙人生的哲理,以及学习自觉觉他,自利利他的手段,和发掘真理,体验真理的方法,直至觉行圆满,二利究竟,就可以完成学佛的课程,与佛同等,成为宇宙的大觉圣者。

不过,我们要知道,三宝一体,是不可以分割的。因为如果只有佛宝,没有法宝、僧宝,用甚么来教化众生呢?又由谁来学习与弘传呢?等如没有教材与方法,又缺乏助理与承继人员的学校,怎样培训学生?如何继往开来?在法宝方面说:如果没有佛宝与僧宝,那么,由谁来证理,又由谁来修学?等如没有创办人与继承人的学校,可以成功吗?有前途吗?若站在僧宝的立场:如无佛宝与法宝,既无修学的方法,也无修学之目的,凭甚么修学,又为甚么要修学?等如没有教材,没有教学方法与目的,教学生学习些甚么?又学来作甚么?综上可知,三宝一体,互摄互融,不可分割。我们归依,一定要同时归依三宝,信佛,学法,敬僧三部曲,缺一不可。

可惜很多人都不明白这点,以致有人,不信佛,不敬僧,但能讲解佛法;如各地大学讲师,虽然可以讲解一些佛教的道理,但他们根本不信佛,不敬僧,更莫论修持了。此外,亦有人信佛,学法,但不敬僧。如住持佛教寺院,甚至为人讲解佛法的居士等。尤甚的是有人,只知皈依一个人,竟然不知佛是何人,法是何义,僧代表甚么?更谈不上信佛、学法、敬僧;但凭师父吩咐,即使是违背因果,不合佛法,亦义无反顾。无形中分割了三宝,破坏了三宝,实在罪过。因此,我们应该知道,皈依佛门,必须要同时皈依三宝,在深信依赖三宝的虔诚意识中,不断修学佛法,净化身心;由住持三宝的接引与启示,如理解别相三宝,进而学习与修持别相三宝的教、理、行、果,启发自性三宝,亲证理体三宝,才是真正的皈依三宝
六、受持五戒的功德

我们无论是为了自己的安全与幸福,抑或为了净化社会,保障一切人的生命财产安全,都应该在皈依三宝后,进一步发心求受五戒,在严谨受持五戒的过程中,认真改往修来,使自己在生活与工作方面,不断改善自己,提升自己,朝向智慧的觉道迈进,一方面净化自己的身心,令三业清净,福慧增长以自利;一方面净化社会,取消罪恶,令社会安定繁荣以利他。在佛说贤者五福经中说:自己不杀生,又能劝导他人不杀生,来生必得长寿的果报;自己不偷盗,又能善说法要,令闻法的人,改变偷盗的行为,来生必得富饶,拥有无量财宝的福德;自己断淫,又能教人断淫,或劝人尚节守礼不邪淫,来生必然相貌端正,庄严无比;若能自己不妄语,又能说服他人,止息妄语,敬信三宝,来生必得善名远播,人所称赞的福报;自己不饮酒,正智明了,又能说法利生,教人不饮酒,令人保持正智,明白佛法,理解真理,来生必然聪明大智,人所敬信。我们欲想长寿,大富,端庄美丽,知名度高,又想聪明才智过人,真的要发心受持五戒。何况持戒,诸佛称赞,善神守护,功德不可思议。

佛在世时,有一比丘,严持不妄语戒。有一天出外乞食,看见一个难产妇人,生命危在旦夕,大悲心生,自言:我自从皈依如来,即严持不妄语戒,若然清净,愿以此功德,令此难产妇人,顺利生产。言毕,婴儿立即出世,毋子平安。又过去年印度迦湿弥罗国,有一毒龙为患,当时住在毗罗寺的五百大阿罗汉,共同入定,亦不能驱逐此恶龙。后来,有一游方僧人至,闻毒龙为患,特别前往毒龙处,弹指说:‘请远离此地’,毒龙闻言,即自动离开。五百阿罗汉问僧人入何定,可以驱逐毒龙!僧人答:我不入定,也不用神通,只是一向严持佛戒,即使是轻微小罪,亦不触犯,所以能令毒龙害怕,自动离开。由此证明,持戒功德,远胜神通;即使是只能受持一戒,清净不犯,其功德亦不可思议。因为五戒,有少分戒,多分戒,与满分戒的不同。但受一或二戒,名少分戒;若受三或四戒,名多分戒;全受五戒名满分戒。所以皈依,一定要同时昄依三宝,不可分割;求戒,是可以求受满分戒,也可以选择求受少分戒、或求受多分戒的。无论是少分、多分、或满分,但能受持不犯,功德一样不可思议。

三皈五戒,是确定佛弟子身份的证明,亦是往来人间天上,以及通往佛道的法界护照。凡是想灭罪生福,享受人天快乐,甚至想转凡成圣,觉悟成佛的人,都应该皈依三宝求受五戒。皈依三宝,就是三宝弟子,求受五戒之后,男子就是优婆塞,女子就是优婆夷,意译是近事男,近事女。意思是说:皈依受戒的善男子、善女人,今后应该亲近三宝,学习佛法,了解真理,如法修行,以求智慧;同时还要尽自己的能力,四事供养三宝,护持三宝,以修福德;如是福慧双修,解行并进,才是典范的三宝弟子,才是典范的优婆塞,或优婆夷,才可以福慧增长,菩提上进,而获得学佛的真实利益。
師父在講解三歸五戒

受三歸五戒




全體受三歸五戒的佛友






梁皇寶懺冥陽兩利大法會之八關齋戒篇

《摘自網絡文章》

八关斋戒浅释


(一)八关斋戒的意义 

   八关斋戒,是佛陀为在家弟子制定的暂时出家修行的戒律和斋法。因为在家人俗务忙碌,无暇修行。佛陀悲悯,为让他们过一日一夜的出家人的清净生活,种出世善因;又能适应在家生活的特点,所以制定在家人的出家戒,即八关斋戒。当然,出家人为使自己的戒行真正做到清净,也应该受持。
  “八”指八条戒律,即“八戒”。“戒”有止恶防非的作用,是法身慧命的“护身符”。“斋”指不非时食,即过午不食。“斋”有净化身心,远离妄想的作用。“关”指关闭,即关闭众生生死之门。因为众生生死的关键就是淫欲与饮食。淫欲是生死的根本,饮食是生死的助缘。饱暖思淫欲,为了抑制淫欲心,所以要持斋。这便是八关斋戒的意义和重心所在。

站主本人當天也受了八關齋戒。異常的法喜。以前總覺得這受戒應該是很折磨的事情,可是經過尊敬的釋體證法師大略的將結果後才發現到呀。。原來就這麼簡單啊。但是簡單歸簡單,能不能持之以恆的受持還真的是個難度。

所謂的八關齋戒就是:1)不殺生、2)不偷盜、3)不邪淫、4)不妄語、5)不飲酒(包括不吸食毒品)、6)不非時食(過午不食的意思)、7)不著香花曼,不香油涂身,不歌舞伎倆,不顧網聽從、8)不坐臥高擴大床

相信所有當天一起受持的佛友們都異常的法喜吧?,也相信大部份都和站主一樣完全不覺得肚子餓吧?XDDD






梁皇寶懺冥陽兩利大法會之拜懺篇


何謂梁皇寶懺?

《梁皇懺》原來的名字叫做《慈悲道場懺法》,這是當來下生彌勒佛在夢中託夢,給這部懺法取的名字。拜懺,就是修慈悲法門,我們拜懺就是度眾生,這是功德無量,修菩薩行,也是自利利他的慈悲行,所以叫做慈悲道場懺法。這部《梁皇懺》是根據大乘經典(有涅槃經、法華經、楞伽經、華嚴經…等經典)裡邊的經文,以及經典裡記錄出來佛的聖號,編輯而成。向諸佛懺悔時,我們一邊拜與唱、誦。在漢傳的佛教裡,這是最大的一部懺法、懺儀;而且,歷代有很多的感應事蹟。 眾生都非常的愚癡,常常在不知不覺之中,犯了錯誤,傷害了人、傷害了眾生。業力讓他們找上我們。因此就有種種的災難和病痛,分別的來阻礙自己。拜懺,有個人對自己內心行懺悔,有對被我們得罪的人當面懺悔,或我們犯了過失對團體大眾懺悔。而我們更需要在諸佛菩薩面前懺悔,由諸佛菩薩幫我們證明懺悔。《摘錄自聖嚴法師開示。台灣台中法鼓山之網頁文》

而本會于12日至16日的懺悔,除了諸佛菩薩的證明,也具足了僧眾們的見證。感恩來自台灣琉璃山東方靜苑的釋體證法師還有隨來的五位師父的用心。除了帶領我們念誦寶懺還帶領大眾一起拜懺,真的是感恩感恩啊。把所有的功德都回向給十法界的一切眾生,愿他們都可以離苦得樂,親近菩提。

請師。。。












梁皇寶懺冥陽兩利大法會之蒞臨篇)

再一次的恭請到尊敬的釋體證法師前來主持這一次的法會。除了法會,另外一個目的就是要為我們的新道場籌建築基金。感恩這一次師父們不辭勞苦的為我們做了很多的事情,也給了我們很多的提點。感恩啊。。。。


站主在此只挑選幾張精選照。。哈哈~剩下的就會上傳去我們的相冊專區大家不妨過去看看吧。最後還是感恩釋體證法師還有隨來的五位師父幾師姐。感謝你們。明年有緣的話我們再相見吧~ ^.^